[제시문] 명절날 나는 엄매 아배 따라 우리 집 개는 나를 따라 진할머니 진할아버지가 있는 큰집으로 가면 얼굴에 별자국이 솜솜 난 말수와 같이 눈도 껌벅거리는 하로에 베 한 필을 짠다는 벌 하나 건너 집엔 복조리 장수를 하는 고모가 오고 (중략) 밤이 깊어 가는 집안엔 엄매는 엄매들끼리 아르간에서들 웃고 이야기하고 아이들은 아이들끼리 윗간 한 방을 잡고 조아질하고 쌈방이 굴리고 바리깨돌림하고 호박떼기하고 제비손이구손이하고 이렇게 화디의 사기방등에 심지를 몇 번이나 돋구고 홍게닭이 몇 번이나 울어서 졸음이 오면 아랫목싸움 자리싸움을 하며 히드득거리다 잠이 든다. - 백석, 「여우난골족」 중

[제시문] 동짓달 기나긴 밤을 한 허리를 버혀 내어 춘풍(春風) 니블 아래 서리서리 넣었다가 어론님 오신 날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라. - 황진이 청산리(靑山裏) 벽계수(碧溪水)야 수이 감을 자랑 마라 일도창해(一到滄海)하면 돌아오기 어려오니 명월(明月)이 만공산(滿空山)하니 쉬어 간들 어떠리. - 황진이

[제시문] 외과 의사인 이인국 박사는 일제 강점기에는 철저한 친일파로 행세하며 부와 명예를 누렸고, 해방 후 소련군이 진주하자 아들을 모스크바로 유학 보내고 소련군 장교의 혹을 수술해 주며 살아남았다. 1·4 후퇴 때 월남한 뒤에는 미군 대사관 관리를 상대하며 미국행을 준비한다. 그가 일제 시대 제국대학 졸업 때 받은 '회중시계'는 수많은 역사적 격변 속에서도 자기 보존만을 최우선으로 삼아 살아남은 그의 기회주의적 처세술을 상징한다. - 전광용, 「꺼삐딴 리」 요약

[제시문] 장 폴 사르트르는 "실존이 본질에 앞선다"는 명제로 무신론적 실존주의의 핵심을 천명하였다. 칼이나 의자 같은 도구는 제작자가 먼저 그 용도와 개념인 '본질'을 구상한 뒤에 현실에 만들어진다. 반면 인간은 정해진 목적이나 본질 없이 먼저 이 세계에 내던져져 존재('실존')한 뒤, 스스로의 자유로운 선택과 행동을 통해 자기 자신의 모습을 만들어 가는 주체적 존재이다.

[제시문] 근대 사회계약설은 국가의 기원을 자연 상태의 개인들이 맺은 합의로 설명한다. 홉스는 자연 상태를 '만인의 만인에 대한 투쟁' 상태로 보고, 생명 보존을 위해 자연권을 절대 군주('리바이어던')에게 전면 양도해야 한다고 보았다. 반면 로크는 인간이 자연 상태에서도 생명·자유·재산권을 가지며, 이를 더 안전하게 보장받기 위해 정부에 권력을 신탁한다고 보았다. 따라서 정부가 국민의 신탁을 배반할 경우 정부를 교체할 수 있는 '저항권'을 인정하였다.

[제시문] 판 구조론에 따르면 지구의 표층인 암석권은 여러 개의 판으로 나뉘어 연약권 위를 이동한다. 밀도가 큰 해양판과 밀도가 작은 대륙판이 충돌하는 수렴형 경계에서는 해양판이 대륙판 아래로 파고드는 '섭입대'가 형성된다. 이 과정에서 경계부를 따라 깊은 해저 골짜기인 '해구'가 만들어지고, 마그마가 상승하여 대륙판 쪽에 나란히 화산섬이 배열된 호상열도가 형성된다.

[제시문] 발터 벤야민은 『기술복제시대의 예술작품』에서 사진과 영화 같은 복제 기술의 발달이 예술의 성격을 근본적으로 변화시켰다고 분석하였다. 전통적인 원본 예술작품은 '지금, 여기'라는 시간적·공간적 유일무이성에서 비롯되는 고유한 분위기와 권위인 '아우라(Aura)'를 지니고 있었다. 그러나 대량 복제가 가능해지면서 예술작품의 아우라는 붕괴되었고, 종교적 제의에 기반했던 '제의 가치' 대신 대중에게 널리 보여 주는 '전시 가치'가 전면에 부상하였다.

[제시문] 단어의 의미는 시간의 흐름에 따라 변화하며, 그 양상은 크게 의미의 확대, 의미의 축소, 의미의 이동으로 나뉜다. '의미의 확대'는 단어의 적용 범위가 넓어지는 현상(예: '다리'가 사람·동물의 신체 부위에서 책상·교량의 부분까지 뜻하게 됨)이고, '의미의 축소'는 적용 범위가 좁아지는 현상(예: 중세 국어의 '짐승'이 생물 전체에서 오늘날 인간을 제외한 동물만을 뜻하게 됨)이다. 한편 중세 국어의 '어리다'가 '어리석다'에서 '나이가 적다'로 바뀐 것은 '의미의 이동'에 해당한다.